동양 옛 賢人의 名言

동양 옛 賢人의 名言   동양 옛 賢人의 名言   뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 움직일세,   꽃 좋고 열매도 많네,   샘이 깊은 물은 가물에 아니 그칠세,   내가 되어 바다에 이르네.   - "龍飛御天歌" 에서-     나이는 시간과 함께 달려 가고,   뜻은 세월과 더불어 사라져 간다.   드디어 말라 떨어진 뒤에 궁한 집 속에서   슬피 탄식한들 어찌 되돌릴 수 있으랴.   -"小學"에서-     먹는 나이는 거절할 수 없고,   흐르는 시간은 멈추게 할 수 없다.   생장(生長)과 소멸(消滅), 성(盛)하고   쇠(衰)함이 끝나면 다시 시작되어 끝이 없다.   -"莊子"-     찰흙을 이겨서 그릇을 만들면,   그 빈 곳(無)이 담는 그릇으로서의 구실을 한다.   문이나 창을 내고 방을 만드는 경우에도   그 비어 있는 부분(無)이 방으로 이용된다.   그러므로 있는 것이 이(利)가 된다는 것은   없는 것(無)이 작용하는 까닭이다.   -"老子"-     부모가 사랑해 주면 기뻐하여 잊지 말고,   부모가 미워하시더라도   송구스러이 생각하여 원망하지 않고,   부모에게 잘못이 있거든 부드러이   말씀드리고 거역하지 말아야 한다.   -'曾子"-     부모를 사랑하는 사람은   남으로부터 미움을 받지 아니하고   부모를 공경하는 사람은   남으로부터 업신여김을 받지 않는다.   -"小學"에서-     제 부모를 사랑하는 자는   감히 남을 미워하지 못하고,   제 부모를 공경하는 자는   감히 남을 업신여기지 못한다.   사랑하고 공경하는 마음을 제 부모에게 다하고 보면   덕스러운 가르침이 백성들에게 까지 미쳐서   천하가 본받게 될것이니,   이것은 천자로서의 효도이다.   -'孔子"-     집안이 화목하면 가난해도 좋거니와,   의(義)롭지 않으면 부(富)인들 무엇하랴.   오로지 한 자식의 효도만 있다면,   자손이 많아서 무엇하랴.   어진 아내는 그 남편을 귀하게 만들고   악한 아내는 그 남편을 천하게 만든다.   -"명심보감"에서-     길은 가까운데 있거늘 사람들은 먼 데서 찾는다.   일은 쉬운데 있거늘 사람들은 어려운 데서 찾는다.   사람마다 부모를 부모로 섬기고 어른을 어른으로 섬기면   온 천하가 화평해 지거늘......   -"孟子"-     형제는 수족(手足)과 같고   부부는 의복(衣服)과 같으니,   의복이 떨어졌을 때는   다시 새 것을 얻을 수 있지만,   수족이 끊어진 곳엔 잇기가 어렵다.   -"莊子"-     마음에 있지 않으면 보아도 보이지 않고,   들어도 들리지 않고 먹어도 그맛을 모른다.   이리하여 몸을 닦는 것은 마음을   바로  잡는데 있다고 이르는 것이다.   -"大學"에서-     뿌리가 깊이 박힌 나무는   베어도 움이 다시 돋는다.   욕심을 뿌리채 뽑지 않으면   다시 자라 괴로움을 받게 된다.   탐욕에서 근심이 생기고,   탐욕에서 두려움이 생긴다.   탐욕에서 벗어나면   무엇이 근심되고 무엇이 두려우랴.   -"법구경"에서-     정도(正道)를 행하는 사람은 돕는 사람이 많고   무도(無道)하게 행하는 사람은 돕는 사람이 적다.   돕는 사람이 가장 적을 경우에는 친척마다 등을 돌리고   돕는 사람이 가장 많을 경우에는  천하가 다 따라오느니라.   -"孟子"-     큰 지혜가 있는 사람은   영고성쇠(榮古盛衰)를 알고 있으므로   얻었다 해서 기뻐하지 않고   잃는다 해서 근심하지 않는다.   그는 운명의 변화무상함을 알고 있기 때문이다.   -"莊子"-     늙어서 나는 병은 이 모두가   젊었을 때 불러 온 것이며,   쇠한 뒤의 재앙도   모두 성시(盛時)에 있었던 것이다.   그러므로 군자(君子) 가장 성할 때에   더욱 조심하여야 한다.   -"菜根譚"에서-     자기를 아는 자는 남을 원망하지 않고   천명을 아는 자는 하늘을 원망하지 않는다.   복(福)은 자기에게서 싹트고   화(禍)도 자기로부터 나오는 것이다.   -"准南子"-     불길이 무섭게 타올라도 끄는 방법이 있고,   물결이 하늘을 뒤덮어도 막는방법이 있으니   화는 위험한 때 있는 것이 아니고   편안한 때 있으며,   복은 경사 때 있는 것이 아니고   근심할 때 있는 것이다.   -"金時習"-     나무는 가을이 되어 잎이 떨어진 뒤라야   꽃피던 가지와 무성하던 잎이   다 헛된 영화였음을 알고,   사람은 죽어서 관뚜껑을 닫기에 이르러서야   자손과 재화가 쓸 데 없음을 안다.   -"채근담"에서-     십년 만에 죽어도 역시 죽음이요,   백년 만에 죽어도 역시 죽음이다.   어진이와 성인도 역시 죽고,   흉악한 자와 어리석은 자도 역시 죽게 된다.   썩은 뼈는 한 가지인데   누가 그 다른 점을 알겠는가?   그러니 현재의 삶을 즐겨야지   어찌 죽은 뒤를 걱정할 겨를이 있겠는가.   -"列子"-     유익한 벗이 셋 있고 해로운 벗이 셋 있느니라,   곧은 사람과 신용 있는 사람과 견문이 많은 사람을   벗으로 사귀면 유익하며,   편벽한 사람과 아첨 잘하는 사람과 말이 간사한 사람을   벗으로 사귀면 해로우니라.   -"孔子"-       나이 많음을 개의치 말고,   지위가 높음을 개의치 말고,   형제의 세력을 개의치 말고   벗을 사귀어라.   벗이란 상대방의 덕을 가려 사귀는 것이니,   여기에 무엇을 개재시켜서는 안 되느니라.   -"孟子"-     덕행을 이룬 현인은   높은 산의 눈 처럼 멀리서도 빛나지만,   악덕을 일삼는 어리석은 자는   밤에 쏜 화살처럼 가까이에서도 보이지 않는다.   어리석은 자는 평생이 다하도록   현명한 사람과 함께 지내도   역시 현명한 사람의 진리는 깨닫지 못한다.   -"법구경"에서-       사람은 반드시 자신을 위하는 마음이 있어야만   비로소 자기 자신을 이겨낼 수 있고,   자신을 이겨내야만비로소 자기를 완성할 수 있다.   -"王陽明"-       ** 오늘도 즐겁고 행복한 하루 되십시오 **     -볼 멘 소리 영감-   뿌리 깊은 나무는 바람에 아니 움직일세,   꽃 좋고 열매도 많네,   샘이 깊은 물은 가물에 아니 그칠세,   내가 되어 바다에 이르네.   - "龍飛御天歌" 에서-     나이는 시간과 함께 달려 가고,   뜻은 세월과 더불어 사라져 간다.   드디어 말라 떨어진 뒤에 궁한 집 속에서   슬피 탄식한들 어찌 되돌릴 수 있으랴.   -"小學"에서-     먹는 나이는 거절할 수 없고,   흐르는 시간은 멈추게 할 수 없다.   생장(生長)과 소멸(消滅), 성(盛)하고   쇠(衰)함이 끝나면 다시 시작되어 끝이 없다.   -"莊子"-     찰흙을 이겨서 그릇을 만들면,   그 빈 곳(無)이 담는 그릇으로서의 구실을 한다.   문이나 창을 내고 방을 만드는 경우에도   그 비어 있는 부분(無)이 방으로 이용된다.   그러므로 있는 것이 이(利)가 된다는 것은   없는 것(無)이 작용하는 까닭이다.   -"老子"-     부모가 사랑해 주면 기뻐하여 잊지 말고,   부모가 미워하시더라도   송구스러이 생각하여 원망하지 않고,   부모에게 잘못이 있거든 부드러이   말씀드리고 거역하지 말아야 한다.   -'曾子"-     부모를 사랑하는 사람은   남으로부터 미움을 받지 아니하고   부모를 공경하는 사람은   남으로부터 업신여김을 받지 않는다.   -"小學"에서-     제 부모를 사랑하는 자는   감히 남을 미워하지 못하고,   제 부모를 공경하는 자는   감히 남을 업신여기지 못한다.   사랑하고 공경하는 마음을 제 부모에게 다하고 보면   덕스러운 가르침이 백성들에게 까지 미쳐서   천하가 본받게 될것이니,   이것은 천자로서의 효도이다.   -'孔子"-     집안이 화목하면 가난해도 좋거니와,   의(義)롭지 않으면 부(富)인들 무엇하랴.   오로지 한 자식의 효도만 있다면,   자손이 많아서 무엇하랴.   어진 아내는 그 남편을 귀하게 만들고   악한 아내는 그 남편을 천하게 만든다.   -"명심보감"에서-     길은 가까운데 있거늘 사람들은 먼 데서 찾는다.   일은 쉬운데 있거늘 사람들은 어려운 데서 찾는다.   사람마다 부모를 부모로 섬기고 어른을 어른으로 섬기면   온 천하가 화평해 지거늘......   -"孟子"-     형제는 수족(手足)과 같고   부부는 의복(衣服)과 같으니,   의복이 떨어졌을 때는   다시 새 것을 얻을 수 있지만,   수족이 끊어진 곳엔 잇기가 어렵다.   -"莊子"-     마음에 있지 않으면 보아도 보이지 않고,   들어도 들리지 않고 먹어도 그맛을 모른다.   이리하여 몸을 닦는 것은 마음을   바로  잡는데 있다고 이르는 것이다.   -"大學"에서-     뿌리가 깊이 박힌 나무는   베어도 움이 다시 돋는다.   욕심을 뿌리채 뽑지 않으면   다시 자라 괴로움을 받게 된다.   탐욕에서 근심이 생기고,   탐욕에서 두려움이 생긴다.   탐욕에서 벗어나면   무엇이 근심되고 무엇이 두려우랴.   -"법구경"에서-     정도(正道)를 행하는 사람은 돕는 사람이 많고   무도(無道)하게 행하는 사람은 돕는 사람이 적다.   돕는 사람이 가장 적을 경우에는 친척마다 등을 돌리고   돕는 사람이 가장 많을 경우에는  천하가 다 따라오느니라.   -"孟子"-     큰 지혜가 있는 사람은   영고성쇠(榮古盛衰)를 알고 있으므로   얻었다 해서 기뻐하지 않고   잃는다 해서 근심하지 않는다.   그는 운명의 변화무상함을 알고 있기 때문이다.   -"莊子"-     늙어서 나는 병은 이 모두가   젊었을 때 불러 온 것이며,   쇠한 뒤의 재앙도   모두 성시(盛時)에 있었던 것이다.   그러므로 군자(君子) 가장 성할 때에   더욱 조심하여야 한다.   -"菜根譚"에서-     자기를 아는 자는 남을 원망하지 않고   천명을 아는 자는 하늘을 원망하지 않는다.   복(福)은 자기에게서 싹트고   화(禍)도 자기로부터 나오는 것이다.   -"准南子"-     불길이 무섭게 타올라도 끄는 방법이 있고,   물결이 하늘을 뒤덮어도 막는방법이 있으니   화는 위험한 때 있는 것이 아니고   편안한 때 있으며,   복은 경사 때 있는 것이 아니고   근심할 때 있는 것이다.   -"金時習"-     나무는 가을이 되어 잎이 떨어진 뒤라야   꽃피던 가지와 무성하던 잎이   다 헛된 영화였음을 알고,   사람은 죽어서 관뚜껑을 닫기에 이르러서야   자손과 재화가 쓸 데 없음을 안다.   -"채근담"에서-     십년 만에 죽어도 역시 죽음이요,   백년 만에 죽어도 역시 죽음이다.   어진이와 성인도 역시 죽고,   흉악한 자와 어리석은 자도 역시 죽게 된다.   썩은 뼈는 한 가지인데   누가 그 다른 점을 알겠는가?   그러니 현재의 삶을 즐겨야지   어찌 죽은 뒤를 걱정할 겨를이 있겠는가.   -"列子"-     유익한 벗이 셋 있고 해로운 벗이 셋 있느니라,   곧은 사람과 신용 있는 사람과 견문이 많은 사람을   벗으로 사귀면 유익하며,   편벽한 사람과 아첨 잘하는 사람과 말이 간사한 사람을   벗으로 사귀면 해로우니라.   -"孔子"-       나이 많음을 개의치 말고,   지위가 높음을 개의치 말고,   형제의 세력을 개의치 말고   벗을 사귀어라.   벗이란 상대방의 덕을 가려 사귀는 것이니,   여기에 무엇을 개재시켜서는 안 되느니라.   -"孟子"-     덕행을 이룬 현인은   높은 산의 눈 처럼 멀리서도 빛나지만,   악덕을 일삼는 어리석은 자는   밤에 쏜 화살처럼 가까이에서도 보이지 않는다.   어리석은 자는 평생이 다하도록   현명한 사람과 함께 지내도   역시 현명한 사람의 진리는 깨닫지 못한다.   -"법구경"에서-       사람은 반드시 자신을 위하는 마음이 있어야만   비로소 자기 자신을 이겨낼 수 있고,   자신을 이겨내야만비로소 자기를 완성할 수 있다.   -"王陽明"-